民族文学研究

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关于本刊

主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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标题：作者：关键词：

	羌笛意象与盛唐诗歌 [摘要]羌笛是一种传统乐器，很早就成为文学描写对象。盛唐嗜笛之风大行，诗人对羌笛的亲和度史无前例，其品笛、咏笛热情尤高，描写形成了鲜明的时代特色：富裕的生活和浓厚的羌笛爱好相结合，使其擅于用羌笛突出宴饮游玩之乐；殊方异域的风情，既让诗人眼界大开，也屡屡触发、承载他们的别离之悲和思乡之情，成为其羌笛描写的重要特征；战争、仕途导致的苦难和死亡，则让悲伤和哀怨的羌笛旋律走进诗人的日常生活与精神世界，驱使他们以之抒写征人的艰辛和人生的坎坷。盛唐诗人的羌笛描写，给其诗歌注入强烈的主观情绪，使咏笛诗从之前较为纯粹的咏物，转向抒情与咏物的水乳交融；在诗歌风格的变化、创作技巧的创新及艺术魅力的升华等方面，其意义也十分突出。龙正华（苗族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：16-27 共有 330 人次浏览
	“斗争秧歌”与延安马克思主义文艺话语的生成 [摘要]延安时期，中国共产党注重利用秧歌这一民间文艺形式进行抗战宣传和民众动员。1942年，延安文艺座谈会召开后，毛泽东等中共领导人推动延安文艺团体以文艺为政治服务、为工农兵服务为旨归，着力创作和演绎体现群众抗战生活场景的“斗争秧歌”。以《兄妹开荒》为代表，“斗争秧歌”从抗战时期群众战斗生活中塑造人物形象，运用当地群众语言进行对话，并从细节入手增强演出效果和现场感染力，促使中共政治话语与抗战宣传口号、群众生活语言等话语元素相互融合。随着张庚、艾青等延安文化界人士纷纷投身于斗争秧歌的创作和编演活动，以及鲁艺秧歌队、鲁艺工作团、中央党校秧歌队等文艺团体巡回演出的广泛开展，延安“斗争秧歌”逐渐发展成一场群众性运动，马克思主义文艺话语的生成机制也在抗战局势与现实政治的演进中得以形成和发展。曾沁涵曾荣全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：16-24 共有 320 人次浏览
	新时代少数民族文学的乡村主旋律书写 [摘要]进入中国特色社会主义新时代以来，少数民族文学与国家主流意识形态以及国家文化召唤机制更加密不可分。这其中，“三农”问题的相关话题作为时代主旋律为少数民族文学的乡村叙述提供了丰富多元的表述空间，从“社会主义新农村建设”到“脱贫攻坚”再到“乡村振兴”，少数民族文学传颂、延承、深化主旋律的同时，也尝试进一步融通文学与现实、政治与审美之间的关系。白文硕（回族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：16-23 共有 380 人次浏览
	裕固族萨满神歌之韵律特点及来源蠡测 [摘要]押头韵是古代回鹘诗歌作品的显著特征之一，也是裕固族萨满神歌的主要押韵形式。裕固族早先信仰萨满教，后改信摩尼教、佛教等，当今主要信奉藏传佛教。1910年至1911年，俄国的马洛夫两度深入裕固族考察，收录了篇幅长短不一的15首萨满神歌。这些神歌绝大部分以押头韵为主，少数押尾韵，也有些兼押头韵和尾韵。除萨满神歌外，押头韵这种韵律形式也出现于裕固族早期民歌中，其乃继承古回鹘文化传统而来。古代回鹘文诗歌全部押头韵，这不仅体现在诗歌作品中，甚至回鹘佛经译本、尾跋之类通常需用散文表述的内容，在回鹘文中也常常以韵文来表述。这一文学传统对阿尔泰语系的诸多民族都产生了影响。杨富学叶凯歌全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.1（40）：17-26 共有 498 人次浏览
	中国式现代化与马克思主义艺术生产 [摘要]共同富裕既是社会主义的本质要求，也是中国式现代化的重要特征。坚持生产领域是决定性因素的理念，是正统马克思主义区别于非正统马克思主义分析方法的根本标志。因此，作为商品生产的艺术生产，也是实现共同富裕的重要路径。物质文明和精神文明相协调是中国式现代化的另一重大特征。艺术生产所创造的精神文明与物质生产所创造的精神文明，二者应该是相协调的，这也是中国式现代化在马克思主义艺术生产论上的证明。人与自然和谐共生是中国式现代化的又一重要特征。马克思认为历史本身是自然史的一个现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。无论是自然的人化，还是人化的自然，都说明人与自然应该和谐共生。因此，马克思主义艺术生产的过程和结果，最终都指向中国式现代化，马克思主义艺术生产论就是中国文艺现代化的理论基础。庄桂成全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：17-24 共有 194 人次浏览
	当代少数民族作家培养政策及思考 [摘要]少数民族作家培养政策是当代少数民族文艺政策的重点,其发展史有建国初"十七年"建构期、20世纪后20年拓展期和21世纪初20年深化期三个重要阶段,也呈现出三个主要特点,即丰富多样、突出重点和主线、国家地方联动中有分工。总结思考当代少数民族作家培养政策史,可得出三点结论:党和国家的民族政策与文艺政策始终是制定实施少数民族作家培养政策的基础;少数民族作家培养政策需要与时俱进,不断创新;当前少数民族作家培养政策要进一步聚焦全面提高作家水平和质量。罗宗宇王彦杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：18-29 共有 580 人次浏览
	史诗文本化过程与功能型诗部的形成：基于蒙古文《格斯尔》“勇士复活... [摘要]蒙古文《格斯尔》是由独立流传的单部及多部本组合而成的长篇史诗，在组合、编纂过程中，一些诗部体现出不同于传统史诗诗部的非典型特征，这些非典型特征往往隐含着其形成原因和特殊的功能。“勇士复活之部”就是一部结构、主题、情节均体现出非典型特征的诗部。文章对其结构进行分析，提出此章非典型结构的形成是以独特的功能为导向，即该结构促使叙事内容和抒情诗歌的传统功能发生了转变，使其简单情节成为独立诗部的同时，在蒙古文《格斯尔》传记体书面文本形成过程中，亦发挥了承上启下的语篇功能以及回归蒙古英雄史诗传统的逻辑功能。玉兰全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：20-30 共有 593 人次浏览
	元好问的绘事游艺实践与诗画同宗观念 [摘要]元好问在绘画方面倾注了较多的心力和精思，不仅乐于鉴藏及题咏古今名画，还提出了很多有价值的理论主张。就人物图像来说，除载仪容、写性情外，他还注意到自赞写真时的道德内省，以及圣贤图像在宣扬儒学过程中的特殊意义。他对于山水图画的空间迁移功能也别有会心，认为纸上看山可以疗救烟霞痼疾。在诗画关系上，他提出了诗画同宗的观念，赞美诗人的写景如画，更推崇画家的笔墨含诗，于诗词创作中也常有画家思维的跃动。元好问的绘事游艺实践与文艺观念表达，是宋金元时期诗人群体有意介入绘画领域的微观缩影，也为其后诗画融合的文艺思潮接续了意脉。杨万里全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.2（40）：20-34 共有 403 人次浏览
	返回民间文学的实践理性起点 [摘要]现代民间文学或民俗学学科从德国浪漫派那里获得了内在目的和实践意志，即在把不同地区、不同族群的民间文学或民俗看作手段的同时也看作目的，它们不仅有社会功能，也有自身的目的和价值。对于世界范围的民间文学或民俗学而言，德国浪漫派的实践科学仍然是一项未被充分理解和领会、更没有被充分展开和实现的任务。因此，民间文学的实践研究需要返回学科的实践理性起点才能反本开新。户晓辉全文[ PDF 1279.0 MB ] 2015.1（1）：21-35 共有 3643 人次浏览
	嘉绒藏区自然地理与阿来文学创作 [摘要]从作家的成长地与文学发生地出发研究文学创作，一方面便于我们从起点考察作家的创作根底、创作形态和智慧方式，另一方面，也便于我们对文学作品进行还原，考察它的发生学、形态学，及其文化元素的由来。对于阿来及其文学创作来说，川西北嘉绒藏区的自然地理和文化背景具有文学发生学意义。丹珍草全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：21-29 共有 1297 人次浏览
	瑶族“文字歌”的文化传统及当下意义 [摘要]从歌谣学、文字学角度，解析瑶族“文字歌”三大构成在文化娱乐、文化传习、文化创造上的功用，阐释瑶族“文字歌”文化传统的当下意义：提醒人们重新认识瑶族与汉字的关系，重新认识各族民众与文字的关系，重视发挥传统“文字歌”在当代社会生活中的作用。何红一，王平全文[ PDF 1342.0 MB ] 2015.3（1）：21-30 共有 1586 人次浏览
	论耶律铸的乐府诗创作 [摘要]在契丹文学史上，耶律铸是唯一一个大量创作乐府诗的作家。耶律铸精通音乐，以左丞相的身分主持制成元代宫廷乐舞《大成乐》，现存乐府诗77首，多数能入乐歌唱，堪称元初乐府诗的代表。耶律铸在《乐府诗集》分类之外，创作骑吹曲辞，为乐府诗增添一个部类；除此之外，他还自制乐府诗题。在用韵方面，耶律铸以北音入韵创作乐府诗，成为《中原音韵》的实践先驱。和谈全文[ PDF 1400.0 MB ] 2015.2（1）：23-32 共有 1806 人次浏览
	清代少数民族女性诗歌辑存与主题研究 [摘要]清代女性诗歌总集中，凡收千人以上者现存三部，其中咸丰时期江西宜春黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》保存清代少数民族女性诗歌最多。通过对该集存录的 27 位女性笔下的 236 首诗歌予以梳理，发现其主题多样，可分为奉亲思亲、教子诲女、关注现实、咏史怀古、伤病抒怀、行旅地理等类别，呈现出对中华民族传统文化的接受与融合，也显现出民族、身份、地域等典型化特征。殷晓燕全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：23-33 共有 260 人次浏览
	中国民间叙事中的报恩母题与性别实践 [摘要]中国民间叙事中包含着大量报恩故事，其中的女性形象大致经历了由“神（或妖）”到“人”的转变过程，报恩行为呈现出纯粹的报恩回馈和主动追求婚恋两种形式，这些皆借报恩女性的身体来实现。此类故事中女性身体的不同形态和功能反映了民间文化对女性身体的集体性理解，彰显出逐渐觉醒的女性主体意识。这一自觉、独立的进程相较于女性觉醒的常见过程呈现出特定的内容和主体性的异位。蒋好霜全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：23-32 共有 332 人次浏览
	新时代少数民族报告文学的新开拓——评第十二届全国少数民族文学创作... [摘要]第十二届少数民族文学创作骏马奖报告文学奖获奖作品准确传达时代脉搏,弘扬时代精神,在人物塑造、细节描写等方面表现出了新的文学追求,用独特的文学语言、多样的文学手法记录当今的重大事件,歌颂英雄模范的壮举。这些获奖作品表现出独特的艺术感觉,带给读者美的享受,呈现出较高的辨识度,体现了少数民族报告文学在艺术上的不断进步和不断成熟;展示了新时代少数民族报告文学的多样性和创新性,也表现出少数民族作家铸牢中华民族共同体意识的文学努力。杨彬全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：23-30 共有 409 人次浏览
	少数民族文学研究与中国当代文论的基本关系 [摘要]中国是统一的多民族国家，各民族共同创造了丰富多彩的中国文学。马克思主义中国化前提下的当代文学理论建设应筑基于多民族文学之上，形成对多民族文学的阐释能力。为消除中国当代文论对少数民族文学的隔膜状态，应进一步重视当代少数民族文学研究，理清它与中国当代文论的基本关系：（1）少数民族文学研究是当代文论建设的重要资源，这是文学理论的生成逻辑和少数民族文学研究的现实状态决定的；（2）少数民族文学研究要在完善中国文学观念、构建当代文学理论中不断优化、提升自身理论品位；（3）少数民族文学研究与当代文论的交往融会是新时代文学理论发展的重要途径，在此过程中,一方面要重视中国当代马克思主义文论的主导作用，一方面要发挥好少数民族文学研究的积极影响，以进一步丰富完善统一的多民族国家的文学理论，促进多民族文学不断发展。张永刚全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：24-32 共有 635 人次浏览
	北魏太武帝时期文士交游活动及其文学史意义 [摘要]北魏平城时期，文士交游活动仅集中出现于太武帝拓跋焘“神?征士”至“国史案”发期间的近二十年里。这是一个值得引起关注的文学现象。这些交游活动的出现，是当时民族关系趋于和缓、北方政局趋于稳定的情势下士人们获得一定精神自由空间的体现，也是文学参与当时君权文化、士族文化建构的体现。其交游范围狭窄，交游形式简单，相关作品的创作水准普遍不高，但却是对汉末魏晋以来士风与文风的直接延续，是北魏文学初兴和文坛初步形成的基本表现，对北魏迁洛后的文学兴起也有一定影响。胡政全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：24-30 共有 890 人次浏览
	中华民族共同体的理念导向与民族文学功能 [摘要]习近平总书记在2015年9月提出“中华民族共同体意识”。加强中华民族团结,长远和根本的是增强文化认同,建设各民族共有精神家园,积极培养中华民族共同体意识成为社会各界的共识。中国的多民族文学研究应该如何回应这一新时代目标?本期刊发一组“中华民族共同体的理念导向与民族文学功能”笔谈文章,从民族文学功能角度提出了“民族文学的特殊使命——铸牢中华民族同体意识”,正是对这一时代命题的深入解读。刘俐俐全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：24-29 共有 359 人次浏览
	中国“少数民族文学”概念溯源 [摘要]学界通常认为，中国“少数民族文学”概念源自茅盾 1949 年 9 月为《人民文学》撰写的《发刊词》。其实，茅盾提出的“少数民族文学”概念是遵循 1949 年 7 月第一次文代会通过的《中华全国文学艺术界联合会章程》“开展国内各少数民族的文学艺术运动”的规定，而这一规定又是借鉴了 1934 年 8 月苏联作家第一次代表大会通过的《苏联作家协会章程》要求“促进各兄弟民族的文学之发展”的经验。高尔基在苏联作家第一次代表大会上主张“不可轻视少数民族的文学创作”，而且早在 1930 年 12 月其发表的《论文学》中就已经使用“少数民族文学”这一概念。所以，“少数民族文学”概念在 20 世纪 30 年代的苏联就已经产生。中国“少数民族文学”概念的提出，是受到苏联的影响。李琴全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：24-34 共有 394 人次浏览
	田雯《东川女官歌》与两幅“女官图” [摘要]清初诗人田雯《东川女官歌》以黑彝女官为题材，该诗行文之中显露了作者作为政治家、男性诗人、异族观者的综合眼光。诗中的东川女官，疑是当时东川的“老安氏”，田雯借诗表达了对这一老妪暗中操控、干扰政事的无比反感。田雯的女官诗被康熙《贵州通志》和乾隆《皇清职贡图》以不同的方式图解。“罗鬼女官”成为乾隆时代及之后的诸多诗人的选题，这可能是田雯《东川女官歌》、康熙《贵州通志》“女官出行图”及《皇清职贡图》中的“倮罗妇图”的传播与影响的结果。占跃海全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：24-31 共有 1488 人次浏览

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	羌笛意象与盛唐诗歌 [摘要]羌笛是一种传统乐器，很早就成为文学描写对象。盛唐嗜笛之风大行，诗人对羌笛的亲和度史无前例，其品笛、咏笛热情尤高，描写形成了鲜明的时代特色：富裕的生活和浓厚的羌笛爱好相结合，使其擅于用羌笛突出宴饮游玩之乐；殊方异域的风情，既让诗人眼界大开，也屡屡触发、承载他们的别离之悲和思乡之情，成为其羌笛描写的重要特征；战争、仕途导致的苦难和死亡，则让悲伤和哀怨的羌笛旋律走进诗人的日常生活与精神世界，驱使他们以之抒写征人的艰辛和人生的坎坷。盛唐诗人的羌笛描写，给其诗歌注入强烈的主观情绪，使咏笛诗从之前较为纯粹的咏物，转向抒情与咏物的水乳交融；在诗歌风格的变化、创作技巧的创新及艺术魅力的升华等方面，其意义也十分突出。龙正华（苗族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：16-27 共有 330 人次浏览
	“斗争秧歌”与延安马克思主义文艺话语的生成 [摘要]延安时期，中国共产党注重利用秧歌这一民间文艺形式进行抗战宣传和民众动员。1942年，延安文艺座谈会召开后，毛泽东等中共领导人推动延安文艺团体以文艺为政治服务、为工农兵服务为旨归，着力创作和演绎体现群众抗战生活场景的“斗争秧歌”。以《兄妹开荒》为代表，“斗争秧歌”从抗战时期群众战斗生活中塑造人物形象，运用当地群众语言进行对话，并从细节入手增强演出效果和现场感染力，促使中共政治话语与抗战宣传口号、群众生活语言等话语元素相互融合。随着张庚、艾青等延安文化界人士纷纷投身于斗争秧歌的创作和编演活动，以及鲁艺秧歌队、鲁艺工作团、中央党校秧歌队等文艺团体巡回演出的广泛开展，延安“斗争秧歌”逐渐发展成一场群众性运动，马克思主义文艺话语的生成机制也在抗战局势与现实政治的演进中得以形成和发展。曾沁涵曾荣全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：16-24 共有 320 人次浏览
	新时代少数民族文学的乡村主旋律书写 [摘要]进入中国特色社会主义新时代以来，少数民族文学与国家主流意识形态以及国家文化召唤机制更加密不可分。这其中，“三农”问题的相关话题作为时代主旋律为少数民族文学的乡村叙述提供了丰富多元的表述空间，从“社会主义新农村建设”到“脱贫攻坚”再到“乡村振兴”，少数民族文学传颂、延承、深化主旋律的同时，也尝试进一步融通文学与现实、政治与审美之间的关系。白文硕（回族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：16-23 共有 380 人次浏览
	裕固族萨满神歌之韵律特点及来源蠡测 [摘要]押头韵是古代回鹘诗歌作品的显著特征之一，也是裕固族萨满神歌的主要押韵形式。裕固族早先信仰萨满教，后改信摩尼教、佛教等，当今主要信奉藏传佛教。1910年至1911年，俄国的马洛夫两度深入裕固族考察，收录了篇幅长短不一的15首萨满神歌。这些神歌绝大部分以押头韵为主，少数押尾韵，也有些兼押头韵和尾韵。除萨满神歌外，押头韵这种韵律形式也出现于裕固族早期民歌中，其乃继承古回鹘文化传统而来。古代回鹘文诗歌全部押头韵，这不仅体现在诗歌作品中，甚至回鹘佛经译本、尾跋之类通常需用散文表述的内容，在回鹘文中也常常以韵文来表述。这一文学传统对阿尔泰语系的诸多民族都产生了影响。杨富学叶凯歌全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.1（40）：17-26 共有 498 人次浏览
	中国式现代化与马克思主义艺术生产 [摘要]共同富裕既是社会主义的本质要求，也是中国式现代化的重要特征。坚持生产领域是决定性因素的理念，是正统马克思主义区别于非正统马克思主义分析方法的根本标志。因此，作为商品生产的艺术生产，也是实现共同富裕的重要路径。物质文明和精神文明相协调是中国式现代化的另一重大特征。艺术生产所创造的精神文明与物质生产所创造的精神文明，二者应该是相协调的，这也是中国式现代化在马克思主义艺术生产论上的证明。人与自然和谐共生是中国式现代化的又一重要特征。马克思认为历史本身是自然史的一个现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。无论是自然的人化，还是人化的自然，都说明人与自然应该和谐共生。因此，马克思主义艺术生产的过程和结果，最终都指向中国式现代化，马克思主义艺术生产论就是中国文艺现代化的理论基础。庄桂成全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：17-24 共有 194 人次浏览
	当代少数民族作家培养政策及思考 [摘要]少数民族作家培养政策是当代少数民族文艺政策的重点,其发展史有建国初"十七年"建构期、20世纪后20年拓展期和21世纪初20年深化期三个重要阶段,也呈现出三个主要特点,即丰富多样、突出重点和主线、国家地方联动中有分工。总结思考当代少数民族作家培养政策史,可得出三点结论:党和国家的民族政策与文艺政策始终是制定实施少数民族作家培养政策的基础;少数民族作家培养政策需要与时俱进,不断创新;当前少数民族作家培养政策要进一步聚焦全面提高作家水平和质量。罗宗宇王彦杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：18-29 共有 580 人次浏览
	史诗文本化过程与功能型诗部的形成：基于蒙古文《格斯尔》“勇士复活... [摘要]蒙古文《格斯尔》是由独立流传的单部及多部本组合而成的长篇史诗，在组合、编纂过程中，一些诗部体现出不同于传统史诗诗部的非典型特征，这些非典型特征往往隐含着其形成原因和特殊的功能。“勇士复活之部”就是一部结构、主题、情节均体现出非典型特征的诗部。文章对其结构进行分析，提出此章非典型结构的形成是以独特的功能为导向，即该结构促使叙事内容和抒情诗歌的传统功能发生了转变，使其简单情节成为独立诗部的同时，在蒙古文《格斯尔》传记体书面文本形成过程中，亦发挥了承上启下的语篇功能以及回归蒙古英雄史诗传统的逻辑功能。玉兰全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：20-30 共有 593 人次浏览
	元好问的绘事游艺实践与诗画同宗观念 [摘要]元好问在绘画方面倾注了较多的心力和精思，不仅乐于鉴藏及题咏古今名画，还提出了很多有价值的理论主张。就人物图像来说，除载仪容、写性情外，他还注意到自赞写真时的道德内省，以及圣贤图像在宣扬儒学过程中的特殊意义。他对于山水图画的空间迁移功能也别有会心，认为纸上看山可以疗救烟霞痼疾。在诗画关系上，他提出了诗画同宗的观念，赞美诗人的写景如画，更推崇画家的笔墨含诗，于诗词创作中也常有画家思维的跃动。元好问的绘事游艺实践与文艺观念表达，是宋金元时期诗人群体有意介入绘画领域的微观缩影，也为其后诗画融合的文艺思潮接续了意脉。杨万里全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.2（40）：20-34 共有 403 人次浏览
	返回民间文学的实践理性起点 [摘要]现代民间文学或民俗学学科从德国浪漫派那里获得了内在目的和实践意志，即在把不同地区、不同族群的民间文学或民俗看作手段的同时也看作目的，它们不仅有社会功能，也有自身的目的和价值。对于世界范围的民间文学或民俗学而言，德国浪漫派的实践科学仍然是一项未被充分理解和领会、更没有被充分展开和实现的任务。因此，民间文学的实践研究需要返回学科的实践理性起点才能反本开新。户晓辉全文[ PDF 1279.0 MB ] 2015.1（1）：21-35 共有 3643 人次浏览
	嘉绒藏区自然地理与阿来文学创作 [摘要]从作家的成长地与文学发生地出发研究文学创作，一方面便于我们从起点考察作家的创作根底、创作形态和智慧方式，另一方面，也便于我们对文学作品进行还原，考察它的发生学、形态学，及其文化元素的由来。对于阿来及其文学创作来说，川西北嘉绒藏区的自然地理和文化背景具有文学发生学意义。丹珍草全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：21-29 共有 1297 人次浏览
	瑶族“文字歌”的文化传统及当下意义 [摘要]从歌谣学、文字学角度，解析瑶族“文字歌”三大构成在文化娱乐、文化传习、文化创造上的功用，阐释瑶族“文字歌”文化传统的当下意义：提醒人们重新认识瑶族与汉字的关系，重新认识各族民众与文字的关系，重视发挥传统“文字歌”在当代社会生活中的作用。何红一，王平全文[ PDF 1342.0 MB ] 2015.3（1）：21-30 共有 1586 人次浏览
	论耶律铸的乐府诗创作 [摘要]在契丹文学史上，耶律铸是唯一一个大量创作乐府诗的作家。耶律铸精通音乐，以左丞相的身分主持制成元代宫廷乐舞《大成乐》，现存乐府诗77首，多数能入乐歌唱，堪称元初乐府诗的代表。耶律铸在《乐府诗集》分类之外，创作骑吹曲辞，为乐府诗增添一个部类；除此之外，他还自制乐府诗题。在用韵方面，耶律铸以北音入韵创作乐府诗，成为《中原音韵》的实践先驱。和谈全文[ PDF 1400.0 MB ] 2015.2（1）：23-32 共有 1806 人次浏览
	清代少数民族女性诗歌辑存与主题研究 [摘要]清代女性诗歌总集中，凡收千人以上者现存三部，其中咸丰时期江西宜春黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》保存清代少数民族女性诗歌最多。通过对该集存录的 27 位女性笔下的 236 首诗歌予以梳理，发现其主题多样，可分为奉亲思亲、教子诲女、关注现实、咏史怀古、伤病抒怀、行旅地理等类别，呈现出对中华民族传统文化的接受与融合，也显现出民族、身份、地域等典型化特征。殷晓燕全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：23-33 共有 260 人次浏览
	中国民间叙事中的报恩母题与性别实践 [摘要]中国民间叙事中包含着大量报恩故事，其中的女性形象大致经历了由“神（或妖）”到“人”的转变过程，报恩行为呈现出纯粹的报恩回馈和主动追求婚恋两种形式，这些皆借报恩女性的身体来实现。此类故事中女性身体的不同形态和功能反映了民间文化对女性身体的集体性理解，彰显出逐渐觉醒的女性主体意识。这一自觉、独立的进程相较于女性觉醒的常见过程呈现出特定的内容和主体性的异位。蒋好霜全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：23-32 共有 332 人次浏览
	新时代少数民族报告文学的新开拓——评第十二届全国少数民族文学创作... [摘要]第十二届少数民族文学创作骏马奖报告文学奖获奖作品准确传达时代脉搏,弘扬时代精神,在人物塑造、细节描写等方面表现出了新的文学追求,用独特的文学语言、多样的文学手法记录当今的重大事件,歌颂英雄模范的壮举。这些获奖作品表现出独特的艺术感觉,带给读者美的享受,呈现出较高的辨识度,体现了少数民族报告文学在艺术上的不断进步和不断成熟;展示了新时代少数民族报告文学的多样性和创新性,也表现出少数民族作家铸牢中华民族共同体意识的文学努力。杨彬全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：23-30 共有 409 人次浏览
	少数民族文学研究与中国当代文论的基本关系 [摘要]中国是统一的多民族国家，各民族共同创造了丰富多彩的中国文学。马克思主义中国化前提下的当代文学理论建设应筑基于多民族文学之上，形成对多民族文学的阐释能力。为消除中国当代文论对少数民族文学的隔膜状态，应进一步重视当代少数民族文学研究，理清它与中国当代文论的基本关系：（1）少数民族文学研究是当代文论建设的重要资源，这是文学理论的生成逻辑和少数民族文学研究的现实状态决定的；（2）少数民族文学研究要在完善中国文学观念、构建当代文学理论中不断优化、提升自身理论品位；（3）少数民族文学研究与当代文论的交往融会是新时代文学理论发展的重要途径，在此过程中,一方面要重视中国当代马克思主义文论的主导作用，一方面要发挥好少数民族文学研究的积极影响，以进一步丰富完善统一的多民族国家的文学理论，促进多民族文学不断发展。张永刚全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：24-32 共有 635 人次浏览
	北魏太武帝时期文士交游活动及其文学史意义 [摘要]北魏平城时期，文士交游活动仅集中出现于太武帝拓跋焘“神?征士”至“国史案”发期间的近二十年里。这是一个值得引起关注的文学现象。这些交游活动的出现，是当时民族关系趋于和缓、北方政局趋于稳定的情势下士人们获得一定精神自由空间的体现，也是文学参与当时君权文化、士族文化建构的体现。其交游范围狭窄，交游形式简单，相关作品的创作水准普遍不高，但却是对汉末魏晋以来士风与文风的直接延续，是北魏文学初兴和文坛初步形成的基本表现，对北魏迁洛后的文学兴起也有一定影响。胡政全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：24-30 共有 890 人次浏览
	中华民族共同体的理念导向与民族文学功能 [摘要]习近平总书记在2015年9月提出“中华民族共同体意识”。加强中华民族团结,长远和根本的是增强文化认同,建设各民族共有精神家园,积极培养中华民族共同体意识成为社会各界的共识。中国的多民族文学研究应该如何回应这一新时代目标?本期刊发一组“中华民族共同体的理念导向与民族文学功能”笔谈文章,从民族文学功能角度提出了“民族文学的特殊使命——铸牢中华民族同体意识”,正是对这一时代命题的深入解读。刘俐俐全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：24-29 共有 359 人次浏览
	中国“少数民族文学”概念溯源 [摘要]学界通常认为，中国“少数民族文学”概念源自茅盾 1949 年 9 月为《人民文学》撰写的《发刊词》。其实，茅盾提出的“少数民族文学”概念是遵循 1949 年 7 月第一次文代会通过的《中华全国文学艺术界联合会章程》“开展国内各少数民族的文学艺术运动”的规定，而这一规定又是借鉴了 1934 年 8 月苏联作家第一次代表大会通过的《苏联作家协会章程》要求“促进各兄弟民族的文学之发展”的经验。高尔基在苏联作家第一次代表大会上主张“不可轻视少数民族的文学创作”，而且早在 1930 年 12 月其发表的《论文学》中就已经使用“少数民族文学”这一概念。所以，“少数民族文学”概念在 20 世纪 30 年代的苏联就已经产生。中国“少数民族文学”概念的提出，是受到苏联的影响。李琴全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：24-34 共有 394 人次浏览
	田雯《东川女官歌》与两幅“女官图” [摘要]清初诗人田雯《东川女官歌》以黑彝女官为题材，该诗行文之中显露了作者作为政治家、男性诗人、异族观者的综合眼光。诗中的东川女官，疑是当时东川的“老安氏”，田雯借诗表达了对这一老妪暗中操控、干扰政事的无比反感。田雯的女官诗被康熙《贵州通志》和乾隆《皇清职贡图》以不同的方式图解。“罗鬼女官”成为乾隆时代及之后的诸多诗人的选题，这可能是田雯《东川女官歌》、康熙《贵州通志》“女官出行图”及《皇清职贡图》中的“倮罗妇图”的传播与影响的结果。占跃海全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：24-31 共有 1488 人次浏览